Le jardin de Vieux Jade

L’anneau, l’anneau Unique, Seigneur des anneaux, l’anneau maître est le 20 ème : 3 pour les elfes immortels et lumineux, 7 pour les nains qui représentent la diffraction de la lumière dans la matière, 9 pour les hommes en qui la lumière peut renaître, et un pour les dominer tous. 2 à l’échelle des dizaines, placé avant 21 c’est un peu l’équivalent de 666 qui empêche l’accès au 7 en majesté.

C’est l’obstacle, la tentation majeure placée sur le chemin du retour. Comme 666, il forme un cercle fermé.

D’après le site Rosa Mystica, le 20 :

Représente "la différenciation fondamentale qui crée dans le monde deux pôles relativement antagonistes, et particulièrement l'opposition: esprit‑matière", selon R. Allendy.

×    J. Boehme appelle ce nombre "le Diable", c'est-à-dire le monde matériel opposé au monde spirituel.

×    Le nombre 20 est considéré comme néfaste pour Saint Jérome parce qu'il indique la lutte universelle, mais il représente également la source de toute l'énergie du monde.

×    Ce nombre est représenté en hébreu par la lettre caph, k, en forme de main ouverte, pour saisir et tenir. La onzième arcane du Tarot, qui correspond à cette lettre, et par conséquent à ce nombre, est "la Force" qui exprime l'énergie, l'activité, le travail, selon R. Allendy.

L’anneau a au moins deux pouvoirs : rendre fou en rongeant l’âme, rendre invisible. Aux yeux de qui ? Dans les deux cas, il provoque l’exclusion. Sméagol se met au ban de l’humanité, car il a échangé l’amitié des hommes ou des hobbits contre la fascination pour la solitude. Dans cette solitude, d’ailleurs, il se dédouble. La perte de l’anneau et la rencontre des hobbits provoque en lui une ambivalence remarquable, que le mépris des hommes et l’avidité retrouvée effaceront de nouveau.

Etre invisible permet de fuir le monde des hommes, mais ouvre la porte aux monstres de l’intérieur, de l’au-delà.

L’anneau (dans le film, tout au moins, je n’ai pas le souvenir de ça dans le livre) se porte à l’index. Etre mis à l’index, c’est être montré du doigt, désigné pour être retranché de la communauté. Exclu.

L’anneau donne le pouvoir, donne la clef de la puissance pyramidale, mais retranche son possesseur du monde des vivants. Les tyrans s’enferment dans des tours. Ils ne connaissent rien de l’amour. Leur existence est masturbatoire et dépressive.

Le créateur de l’anneau règne alors par la terreur sur des esclaves toujours prêts à s’entre-déchirer, dont le seul ressort est la soif de la destruction de ce qui incarne la fragilité et la beauté. La cohésion des troupes de Sauron ne tient qu’à l’extrême rigueur qu’il exerce sur elles. A chaque instant le goût de la rivalité en met le vilain ordre en péril.

Il s’agit d’une autre forme de fragilité, à l’opposé de celle des fleurs : ce qui vit sous la contrainte et la compression est toujours prêt à se fissurer, à éclater.

Sur l’autre rive, celle des elfes, des hobbits, des hommes et des nains, on retrouve cette tendance à la compétition, à la désorganisation due à l’effet de l’anneau : les elfes et les nains se méprisent, les hommes traitent les hobbits avec condescendance. On a ici la même disparité que dans les troupes de Sauron ou de Saroumane : orques, trolls, uruk-haï, qui sont le fruit de manipulations génétiques à peu près équivalentes à celles que nous préparent les sorciers de Baxter, gobelins, etc, mais ici nulle contrainte. La Communauté est faite de volontaires, qui comme le leur dit l’elfe Elrond sont libres à chaque instant d’arrêter leur voyage.

Le monde des hommes est également divisé : Minas Tirit et Edoras sont alliées, certes, mais de loin, et chacun nourrit des rancoeurs. Les morts de la montagne, eux, ont trahi. Depuis, ils n’ont pas trouvé le repos. L’intendant Denethor, révolté à l’idée qu’un Roi puisse revenir s’isole dans son orgueil et son amertume, comme ses ennemis noirs.

Au cœur de chacun : la division. La séparation. Telle est l’influence de l’anneau. C’est patent chez Frodon, bien sûr. Mais Tolkien est subtil : si Frodon écarte Sam, il a une sorte de tendresse pour Gollum, victime consentante du même sortilège. Frodon forme le lien entre le monde de l’amitié et celui de la solitude. C’est un personnage à la fois complet et divisé, car il est l’image du cœur.

Si les guerriers racontent l’histoire extérieure et visible du dernier combat que livre la création toute entière, Frodon, Sam et Gollum représentent le combat invisible qui a lieu dans l’intime de chacun de nous. Les troupes livreront leur dernier combat devant les portes noires, à l’extérieur. Frodon et les deux irréconciliables adversaires traversent, eux, le royaume du Mordor et remontent à l’origine, à la source. Ce n’est pas la source claire de la vie, c’est le volcan bouillonnant des passions, dans le feu duquel a été forgé l’anneau. Ils escaladent une pyramide qui n’est plus celle du pouvoir, mais celle de la dépossession, de la perte de soi. Et jusqu’au dernier instant, rien n’est joué. Il faut que Gollum, qui est l’esclave intégral de ses passions disparaisse pour toujours.

Tolkien prétendait avoir écrit un livre « profondément chrétien ».  Son ami et rival Clive Stapelton Lewis, lui-même auteur de la puissante trilogie dite « cosmique » et des Chroniques de Narnia, décrit à la fin de sa trilogie, dans le roman traduit sous le nom de « Cette hideuse puissance » une scène de banquet unique dans toute la littérature, qui signe la fin du « mal » par l’accomplissement de son principe : la division.

Pour citer Marc, 3.24 : « Si un royaume est divisé contre lui-même, il ne peut subsister ».

L’anneau tentera tous ceux qui l’approchent, elfes, hommes, hobbits, Gandalf lui-même. La tentation du pouvoir et de l’orgueilleuse solitude nous habite tous. La guerre est âpre et cruelle, à l’extérieur comme à l’intérieur.

Le Roi apparent n’est couronné et marié que lorsque Frodon, le héros intérieur a été vaincu par Gollum, qui a enfin révélé sa totale aliénation. Dans le feu de la Crevasse du Destin, Sam, l’ami fidèle est vaincu lui aussi. Gollum triomphe en coupant l’index de Frodon, le doigt qui isole car il désigne l’extérieur, les objets, commande. Privé de son index, Frodon est privé de l’anneau. Il revient à lui. On saisit mieux pourquoi l’anneau rend invisible : l’index écarte le regard de Soi. L’intérieur nous devient invisible, lorsque par un geste nous séparons le monde en deux : l’autre, et Nous. Nous devenons Autre, l’Autre, étranger à nous-même. Tellement étranger que seule la possession d’un cercle indéfiniment masturbatoire reste notre seul moteur, jusqu’à la folie sanguinaire. Tellement étranger que Gollum préfère le néant à toute vie. Les ténèbres extérieures.

Tolkien était un ami des hommes et de la joie, érudit buveur de pintes à l’enseigne de l’Eagle and Child. Il remuait dans son cœur ce que nous remuons tous ; il a vécu un temps de guerres et de folie, comme nous allons le faire, sans doute. Il apporte la preuve que rien n’est simple, mais que dans l’inextricable, demeure un chemin, réservé à ceux qui veillent. Il nous dit que rien n’est gagné, certes, mais que rien n’est jamais perdu.

La question essentielle, c’est celle que Gandalf expose à Pippin : "Qu’allons-nous faire du temps qui nous est imparti" ?

Puisse ce texte puissant et profond, et le film remarquable qu’en a tiré Peter Jackson nous aider et nous inspirer en ces temps difficiles.

Ce texte a paru pour la première fois sur ce blog le 29 janvier 2010, à moins que je ne l'ai proposé à NoT avant, j'avoue ne plus m'en souvenir.

"Non nobis Domine, non nobis sed nomini tuo da gloriam" était une devise templière. Ces gens prétendaient agir au nom de Dieu, pour sa gloire, pas pour eux-mêmes, leurs propres gloire ou intérêt.

Petit, j'apprenais que le roi saint Louis, celui qui rendait la justice comme un gland, non, je rigole, sous un chêne, se disait "lieutenant de Dieu".

Il n'est pas ici question de débattre des templiers ou de Louis Neuf, mais de rappeler un vieux concept, celui de l'homme accomplissant l'oeuvre de Dieu.

Pas question non plus de définir Dieu, l'Indéfini majuscule.

Parfois, des hommes s'attribuent cette tâche, cette fonction : faire l'oeuvre prétendument de leur Dieu sur la Terre. Ça peut justifier tant de choses, comme par exemple la ruine du monde par Goldman Sachs, dont le patron M. Blankfein disait accomplir "l'oeuvre de Dieu", que j'arrête ici l'épilogue. 

Est lieutenant de Dieu celui qui en tient lieu sur Terre, ou qui tient un lieu en son nom. Lieutenant du royaume de France signifiait dans l'esprit du temps que Dieu avait confié ses intérêts à la famille des Capet, à charge pour eux d'en assurer l'intendance.

Intendants, voilà ce qu'étaient donc les rois. Certains plus que d'autres, puisque les Stuart d'Écosse étaient à l'origine des Stewart, des intendants, serviteurs principaux, régisseurs d'un domaine.

Difficile métier, délicate fonction que d'assurer la position du maître en son absence.

Les évangiles parlent à plusieurs reprises de l'intendant indélicat.

J'ai coutume de visionner une ou deux fois l'an la trilogie du Seigneur des Anneaux.

Cette année, il m'est apparu qu'une partie au moins de l'oeuvre - que j'ai résolu de relire in extenso pour la troisième fois en quarante ans (1 200 pages, le blog va en pâtir) - traite de cette question.

Il y a au moins deux histoires d'intendants dans le récit : celle de Sam, jardinier (Adam n'était-il pas jardinier ?) de Frodon, et celle des intendants du Gondor, dont les rois se sont dissipés dans la rêverie.

Je ne sais quand j'aboutirai - ni même si j'aboutirai et à quoi - mais je remarque ceci, d'emblée, que je pose comme jalons à votre méditation personnelle :

Sur l'ensemble des personnages, deux ont eu l'occasion de s'emparer de l'anneau maudit, et y ont renoncé : Sam, après qu'il ait cru Frodon tué par l'araignée, et le jeune fils de l'intendant, Faramir, après qu'il ait amené Frodon à son père.

Gandalf et la reine des Elfes ne l'ont pas fait non plus, mais parce qu'ils en connaissaient et redoutaient le pouvoir.

Aragorn aurait pu le faire, lui aussi. Mais il a depuis longtemps renoncé au pouvoir, et ne devient roi que contraint par les événements. 

Cette histoire de l'anneau d'asservissement représente à mes yeux la lutte qui a lieu en notre intimité entre l'ego, l'intendant, et le Soi oublié, qui doit reprendre sa place, envers et contre tout, contre les pulsions dévastatrices, le goût de la domination, y compris par les voies tortueuses, et toujours, l'orgueil.

La plupart des hommes puent l'orgueil, et s'imaginent maîtres et responsables.

L'intendant qui se prend pour le roi, c'est la route de l'abîme, comme le montre Tolkien. Fou d'orgueil, littéralement embrasé de rage et d'orgueil, il se jette dans le vide, laissant sa place à deux couples clairement "alchimiques" : Aragorn et Arwenn*, image du Soi réalisé, Faramir et Eowenn, leur reflet terrestre, actif dans la matière.

Nous sommes tous lieu tenant de plus grand que nous, en notre minuscule et immense royaume, qui quelles que soit la contrainte à ses frontières ou ses guerres intestines, est notre héritage, la barque qui nous ramène au port.

* Une analyse linguistique doit être passionnante. Pas le temps, et peut-être que ça a déjà été fait par l'un ou l'une des millions de fans de Tolkien. Simplement, ici, on voit que Aragorn et Arwenn, sont de Ar, la montagne (monts d'Arrée, mont Ararat).

Arwenn et Eowenn sont g-wenn (gene-viève, guen-ièvre), blanches. Arwenn, en plus, est une elfe, alba, blanche.

Tout ça lié à la montagne blanche, le mont Meru, l'axe du monde, le pôle Nord.